漢文の重要語｜高校古典探究

0. どういうまとまりか

漢文の語には、今の日本語と同じ字なのに意味が違う語と、2 字をまとめて特別な読み方をする語があります。
どちらも、今の感覚で読むと意味を取り違えます。学習指導要領の解説は、古典を読むために必要な語句を「語，慣用句，成句など」としており、
このノートは漢文の語と成句を扱います。故事成語の一つ一つは「言語文化」のノートの「古典に由来する言葉」にあるので、ここでは繰り返しません。

語	読み	漢文での意味	今の意味との違い
百姓	ひゃくせい	人民・一般の人々	農民に限らない
人間	じんかん	世の中・俗世間	人（ひと）のことではない
故人	こじん	昔からの友人	亡くなった人ではない
小人	しょうじん	徳の無い人・身分の低い人	子どものことではない
丈夫	じょうふ	一人前の男子	「じょうぶ」（頑丈）ではない
夫子	ふうし	先生（男子への敬称）	—
左右	さゆう	そば近くに仕える者	方向だけを言うのではない
寡人	かじん	諸侯の自称（私）	—
足下	そっか	あなた（相手への敬称）	足もとのことではない
是非	ぜひ	正しいことと誤ったこと	「ぜひとも」ではない
須臾	しゅゆ	ほんの短い間	—
所以	ゆゑん	理由・手段	—
於是	ここにおいて	そこで	—
以為	おもへらく	〜と思う	—
幾何	いくばく	どれほど	図形の学問のことではない

分かれ目は次の 3 つ。

人を指す語は、身分と向きで決まる。「寡人」は諸侯が自分を、「足下」は相手を、「夫子」は先生を、「左右」は側近を指す。
「是」と「以」の順で意味が変わる。於是＝そこで、是以＝だから、以是＝これによって。
「以為」は「以 A 為 B」（A を B と思う）の A が省かれた形。読みは 2 通りあるが意味は同じ。

1. 人を指す語

根拠: 学習指導要領古典探究-(1)-ア

漢文の会話は、相手との身分の上下で、自分と相手の呼び方が変わります。呼び方が分かれば、だれがだれに話しているかが決まります。

漢文の「百姓」の読みと意味は？

ひゃくせい。人民・一般の人々。
「百」は多くの、「姓」は家の名で、多くの家々の人ということ。農民だけを指すのではない。

漢文の「故人」と「古人」は、意味がどう違うか？

故人＝昔からの友人・旧友。古人＝昔の人。「故人」を今の意味（亡くなった人）で読まない。
白文：西出陽関無故人。／書き下し：西のかた陽関を出づれば故人無からん。／訳：西へ向かって陽関を出てしまえば、もう親しい友もいないだろう。（王維「送元二使安西」）

漢文の「小人」の読みと意味は？対になる語は？

しょうじん。徳の無いつまらない人（または身分の低い人）。対になる語は君子（徳のある立派な人）。
白文：君子喩於義、小人喩於利。／書き下し：君子は義に喩り、小人は利に喩る。／訳：君子は正しさに敏感で、小人は利益に敏感である。（論語「里仁」）

漢文の「夫子」「丈夫」の読みと意味は？

夫子（ふうし）＝先生。論語ではふつう孔子を指す。丈夫（じょうふ）＝一人前の男子。
「大丈夫」は志のしっかりした立派な男子のこと。孟子「滕文公下」に、富貴にも貧賤にも威武にも屈しない人を「此を之れ大丈夫と謂ふ」とある。

漢文の「寡人」は、だれがだれを指して言う語か？

諸侯（王）が自分を指して言う語。「徳の寡（すく）ない人」とへりくだった言い方。
白文：寡人之於国也、尽心焉耳矣。／書き下し：寡人の国に於けるや、心を尽くすのみ。／訳：私は国の政治に、ひたすら心を尽くしている。（孟子「梁恵王上」）

漢文の「足下」「左右」は、それぞれだれを指すか？

足下（そっか）＝あなた（相手を敬って呼ぶ語）。左右（さゆう）＝そば近くに仕える者・側近。
白文：左右皆泣、莫能仰視。／書き下し：左右皆泣き、能く仰ぎ視るもの莫し。／訳：側近の者はみな泣き、顔を上げて見ることのできる者はいなかった。（史記「項羽本紀」）

2. 今と意味が違う語

根拠: 学習指導要領古典探究-(1)-ア

今の日本語にもある語ほど、今の意味で読んでしまいます。読みも今と違うことがあります。

漢文の「人間」の読みと意味は？

じんかん。人の住む世の中・俗世間。
白文：別有天地非人間。／書き下し：別に天地の人間に非ざる有り。／訳：ここには、俗世間とは違う別の世界がある。（李白「山中問答」）

漢文の「須臾」の読みと意味は？

しゅゆ。ほんの短い間・しばらく。
白文：吾嘗終日而思矣、不如須臾之所学也。／書き下し：吾嘗て終日にして思ふ、須臾の学ぶ所に如かざるなり。／訳：私は以前一日じゅう考えたことがあるが、ほんのわずかな間学んだことに及ばなかった。（荀子「勧学」）

3. 読みが特別な語

根拠: 学習指導要領古典探究-(1)-ア

2 字をまとめて決まった読み方をする語と、今ではほとんど使わない読みの字です。形ごと覚えます。

「所以」の読みと、2 つの意味は？

ゆゑん。①理由・わけ　②手段・方法（〜するためのもの）。
自作の例文で、白文：此吾所以学也。／書き下し：此れ吾の学ぶ所以なり。／訳：これが、私が学ぶ理由である。

「於是」「是以」「以是」の読みと意味は、それぞれ？

於是＝ここニおイテ（そこで）。是以＝ここヲもつテ（だから・こういうわけで）。以是＝これヲもつテ（これによって・これを使って）。
白文：於是項王乃悲歌慷慨。／書き下し：是に於いて項王乃ち悲歌慷慨す。／訳：そこで項王は、悲しげに歌い、憤り嘆いた。（史記「項羽本紀」）

「以為」の 2 通りの読みと意味は？

「おもへラク〜ト」と読むか、「以テ〜ト為ス」と読む。意味はどちらも**〜と思う・〜と考える**。
白文：虎以為然。／書き下し：虎以て然りと為す。／訳：虎は、そのとおりだと思った。（戦国策）
「以 A 為 B」（A を以て B と為す）の A が省かれた形。

学習指導要領の解説が、今ではほとんど使わない読みの例に挙げる「道」「釈」は、それぞれどう読むか？

道＝いフ（言う・語る）。釈＝ゆるス（解き放つ）。
白文：不足為外人道也。／書き下し：外人の為に道ふに足らざるなり。／訳：外の人に話すほどのことではない。（陶淵明「桃花源記」）
「釈」は「釈放」の釈で、「すツ・おク」（捨てる・置く）、「とク」（解き明かす）とも読む。

4. 成句

根拠: 学習指導要領古典探究-(1)-ア

成句は、古くから決まった形のまま言いならわされてきた句です。漢文の成句は、書き下し文の形で今の日本語にも入っています。

古くから決まった形のまま言いならわされてきた句を何というか？そのうち、昔の出来事や物語（故事）をもとにできたものを特に何というか？

成句。故事をもとにできたものは故事成語。
故事を持たない成句も多い。白文：見義不為、無勇也。／書き下し：義を見て為さざるは、勇無きなり。／訳：正しいことだと分かっていて行わないのは、勇気が無いのである。（論語「為政」）