同じ訓の字の使い分け｜高校古典探究

0. どういうまとまりか

訓読では、もとの中国語では別の語である字に、同じ日本語の読み（訓）を当てることがあります。
書き下し文にすると同じ「すなはち」「また」になってしまうので、白文の字を見て意味を訳し分ける必要があります。

訓	字	主な意味・用法
あり	有	〜がある・〜を持つ（下に、あるものが来る）
あり	在	〜にある・いる（下に、場所が来る）
ゆるす	赦	罪や過ちをとがめない
ゆるす	許	願いや申し出を聞き入れる
ゆるす	容	受け入れる・大目に見る
すなはち	則	〜ならば（そのときは）・〜は（対比）
すなはち	即	すぐに・とりもなおさず
すなはち	乃	そこで・やっと・なんと
すなはち	便	すぐに・そのまま
すなはち	輒	そのたびに
つひに	遂	そのまま・こうして・その結果
つひに	終・卒・竟	最後には・結局
また	又	そのうえ・さらに
また	亦	〜もまた（同じように）
また	復	もう一度・ふたたび
みる	見・視・観・看	目に入る／注意して見る／広くながめる／見守る・ながめる
いふ	言・曰・云・謂・道	述べる／（引用の前）／（引用の後）／告げる・呼ぶ／語る
ゆく	行・往・之・適・如・逝	進む／向かう／〜へ行く／行って戻らない

分かれ目は次の 3 つ。

「有」は下に「あるもの」、「在」は下に「場所」。語順が逆になる。
「すなはち」は字ごとに意味が違う。「則」は条件を受け、「即・便」は時間の近さ、「乃」は間や意外さ、「輒」はくり返しを表す。
「また」は、「亦」だけが上の語に「モ」を送る（〜も亦）。「復」はくり返し、「又」は付け加え。

1. 「あり」と「ゆるす」

根拠: 学習指導要領古典探究-(1)-ア

学習指導要領の解説が、用法が違う字の例として挙げているのが、「あり」の有・在と、「ゆるす」の赦・許・容です。

「あり」と読む「有」と「在」は、用法がどう違うか？

「有」は「（場所）に（もの）がある」で、下にあるものが来る。「在」は「（もの）が（場所）にある」で、下に場所が来る。
自作の例文で、白文：山有木。／書き下し：山に木有り。／訳：山に木がある。
白文：木在山。／書き下し：木は山に在り。／訳：木は山にある。

「国破山河在」を書き下して訳すと？この「在」が表しているのは？

国破れて山河在り（国の都は壊されたが、山や川はもとのままある）。
「在」は、あるものがそこに在り続けていることを表す。下に場所の語が無いときも、「どこかに・変わらずに存在している」意味になる。（杜甫「春望」）

「ゆるす」と読む「赦」「許」「容」は、それぞれ何をゆるすことか？

赦＝罪や過ちをとがめずにおく。許＝願いや申し出を聞き入れる。容＝受け入れる・大目に見る。
現代語の熟語（赦免・許可・寛容）に、その違いが残っている。「釈」も「ゆるす」と読む（→ 漢文の重要語）。

2. 「すなはち」

根拠: 学習指導要領古典探究-(1)-ア

「すなはち」と読む字のうち、よく出る 5 つを訳し分けます。まず、条件を受ける「則」と、それ以外に分けます。

「すなはち」と読む「則」は、どんな働きをするか？上の句の読み方の目印は？

上の条件を受けて「〜ならば（そのときは）」と結果へつなぐ。上の句の終わりを「〜レバ」「〜バ」と読むのが目印（レバ則）。
白文：用之則行、舎之則蔵。／書き下し：之を用ゐれば則ち行ひ、之を舎つれば則ち蔵る。／訳：用いられれば世に出て道を行い、捨てられれば引きこもる。（論語「述而」）

「すなはち」と読む「即」と「便」は、どういう意味か？

すぐに・ただちに（間を置かないこと）。「即」は「とりもなおさず・つまり」（A 即 B）の意味にもなる。
自作の例文で、白文：聞之即行。／書き下し：之を聞きて即ち行く。／訳：それを聞いてすぐに出かけた。

「すなはち」と読む「乃」は、どういう意味か？「即」とどう違うか？

そこで・そこでやっと・なんと（意外にも）。「即」が間を置かないのに対して、「乃」は前の事がらを受けて一呼吸おいて次へ進む。
白文：項王乃大驚曰、〜／書き下し：項王乃ち大いに驚きて曰はく、〜／訳：項王はそこでたいそう驚いて言った。（史記「項羽本紀」）

「すなはち」と読む「輒」は、どういう意味か？

そのたびに・いつも（〜するたびごとに決まって）。
自作の例文で、白文：毎読書、輒忘食。／書き下し：書を読む毎に、輒ち食を忘る。／訳：書物を読むたびに、決まって食事を忘れる。

3. 「つひに」と「また」

根拠: 学習指導要領古典探究-(1)-ア

どちらも副詞で、動詞の前に置かれます。訳を「とうとう」「また」で済ませると字の違いが消えるので、訳し分けます。

「つひに」と読む「遂」と、「終・卒・竟」は、意味がどう違うか？

「遂」は「そのまま・こうして・その結果」（前の事がらから続いて次へ進む）。「終・卒・竟」は「最後には・結局」（最後の結果を言う）。
「終に〜ず」と打消が続けば「最後まで〜しない」。「遂」を「とうとう」と訳すと文脈に合わないことが多い。

「また」と読む「又」「亦」「復」は、意味がどう違うか？

又＝そのうえ・さらに（付け加える）。亦＝〜もまた（ほかと同じように）。復＝もう一度・ふたたび（くり返す）。
白文：壮士一去兮不復還。／書き下し：壮士一たび去りて復た還らず。／訳：勇士はひとたび去れば、二度と帰っては来ない。（史記「刺客列伝」）

「亦」を訓読するとき、上の語の送り仮名に表れる目印は？

上の語に「モ」を送り、「〜も亦」と読む。
自作の例文で、白文：我亦知之。／書き下し：我も亦之を知る。／訳：私もまたそれを知っている。
「又」「復」は上の語に「モ」を送らない。

4. 「みる」「いふ」「ゆく」

根拠: 学習指導要領古典探究-(1)-ア

動詞の同じ訓は、見方・言い方・行き方の違いを表します。対にして使われた文を見ると違いが分かります。

「視而不見、聴而不聞」を書き下して訳すと？「視」と「見」の違いは？

視れども見えず、聴けども聞こえず（目を向けても見えず、耳を傾けても聞こえない）。
「視」は注意して目を向けること、「見」は目に入ること。「聴」と「聞」も同じ関係。（大学）
ほかに「観」は広くながめる、「看」は見守る・ながめるで、「看」は唐詩に多い。

「いふ」と読む「謂」の、主な 2 つの使い方は？

①「A に謂ひて曰はく」＝人に向かって話しかける　②「A を B と謂ふ」＝名づける・評する
白文：子謂顔淵曰、〜／書き下し：子顔淵に謂ひて曰はく、〜／訳：先生が顔淵に向かって言われた。（論語「述而」）

「曰」と「云」は、引用する言葉に対してどこに置かれることが多いか？読みは？

「曰」は引用の前に置き「いはク」と読む。「云」は引用の後に置いて「〜と云ふ」と読むことが多い。
「曰はく」で始めた引用は、終わりに送り仮名「ト」を付けて閉じる。「云」は書物や人の言葉を引くとき（詩に云ふ）にも使う。「言」は口に出して述べること、「道」は語ることで、唐詩などに出る。

「ゆく」と読む「行」「往」「之・適・如」「逝」は、行き方がどう違うか？

行＝歩く・進む。往＝目的の所へ向かう（「来」の反対）。之・適・如＝下に行き先を取り「〜に之く」。逝＝行ったきり戻らない。
白文：逝者如斯夫、不舎昼夜。／書き下し：逝く者は斯くのごときか、昼夜を舎かず。／訳：過ぎ去っていくものはこの川の流れのようなものか、昼も夜もとどまらない。（論語「子罕」）