和歌の修辞を読みに使う｜高校古典探究

0. どういうまとまりか

枕詞・序詞・掛詞・縁語・句切れが何であるかは、「言語文化」のノートの「和歌の修辞」で扱いました。
ここでは、初めて見る歌の中でそれをどう見つけ、現代語訳にどう出すかを扱います。修辞は名前を言い当てるためのものではなく、歌の「言いたいこと」がどこにあるかを決める手がかりです。

修辞	歌の中での見つけ方	訳での扱い
枕詞	ふつう 5 音で、決まった語の直前にある	ふつう訳さない
序詞	前半が景色、後半が心情で、境目に比喩の「の」・掛詞・同じ音がある	訳す。「〜のように」「〜ではないが」でつなぐ
掛詞	地名、自然の語と心の語が同じ音、文の続き方が 1 語でねじれる所	2 つの意味を両方訳す
縁語	中心の語から連想でつながる語が散らばっている	特別な訳語は当てず、歌の主意を訳す
句切れ・倒置	文が終わる形のあとに、「〜を」「〜とは」や体言が残る	残った部分を前に戻して訳す

分かれ目は次の 3 つ。

序詞は訳し、枕詞はふつう訳さない。序詞は作者がその歌のために作った情景で、歌の内容の一部だから。
掛詞は片方だけ訳すと歌が半分になる。景色の側と心の側を、どちらも訳に出す。
歌の主意は、序詞のあと・句切れの前後にある心情の部分。景色の部分は、その心情を言うための道具になっている。

1. 枕詞と序詞を訳に出す

根拠: 学習指導要領古典探究-(1)-エ

枕詞と序詞は、どちらも後ろの語を導く言葉ですが、訳での扱いが逆になります。序詞は「どこまでが序詞か」を決めると、その後ろに歌の主意が現れます。

初めて見る歌の中で、序詞があるかどうかは、どういう手順で確かめるか？

歌の前半が景色（自然の物）、後半が心情になっていないかを見て、その境目に、比喩の「の」（〜のように）・掛詞・同じ音の繰り返しのどれかがあるかを確かめる。
境目の直前までが序詞で、その後ろが歌の主意になる。

歌を訳すとき、枕詞はふつう訳さないのに、序詞は訳すのはなぜか？

枕詞は慣用で決まった言葉で、多くは意味が薄れているが、序詞は作者がその歌のために作った情景で、比喩や音によって主意と結びついているから。
序詞を訳から落とすと、歌の前半がまるごと消えてしまう。

「住の江の岸に寄る波よるさへや夢の通ひ路人目よくらむ」（藤原敏行・百人一首）は、序詞をどう訳に出すか？

「住の江の岸に寄る波」が序詞で、同じ音の「よる（夜）」を導く。「住の江の岸に寄る波の『よる』ではないが、夜までも」のように、「〜ではないが」でつないで訳す。
主意は後半の「夜の夢の中の通い路でまで、あの人は人目を避けるのだろうか」。

「瀬をはやみ岩にせかるる滝川のわれても末にあはむとぞ思ふ」（崇徳院・百人一首）は、序詞をどう訳に出すか？

「瀬をはやみ岩にせかるる滝川の」が序詞で、「の」は比喩。「流れが速いので岩にせき止められる急流が、二つに分かれてもまた一つになるように」と「〜のように」で訳す。
主意は「今は別れても、将来はきっと逢おうと思う」。「われても」は、水が分かれることと二人が別れることの両方を表す。

2. 掛詞と縁語を訳に出す

根拠: 学習指導要領古典探究-(1)-エ

掛詞は、景色を述べる文脈と心情を述べる文脈を 1 語でつなぐ働きをします。訳では 2 つの文脈をどちらも言葉にします。縁語は語どうしの連想なので、訳そのものには出しません。

歌の中で、掛詞がありそうな場所の手がかりを 3 つ挙げると？

① 地名（逢坂・因幡・宇治など）、② 自然の語と心の語が同じ音になる所（松と待つ、長雨と眺め）、③ 上からの続きと下への続きが、1 語で食い違う所。
③は、上から読むと名詞なのに、下へは動詞として続いているような所を探す。

「山里は冬ぞさびしさまさりける人目も草もかれぬと思へば」（源宗于・百人一首）の「かれ」は、どう訳すか？

「人の訪れも絶え（離れ）、草も枯れてしまう」と、2 つの意味を両方訳す。
「人目」には「離る」（人が遠ざかる）、「草」には「枯る」が対応する。片方だけ訳すと「人目も」か「草も」のどちらかが浮いてしまう。

「難波江の蘆のかりねのひとよゆゑみをつくしてや恋ひわたるべき」（皇嘉門院別当・百人一首）は、掛詞をどう訳に出すか？

「難波江の蘆の刈り根の一節のように短い、仮寝の一夜のために、身を尽くして恋し続けることになるのだろうか」。
かりね＝刈り根／仮寝、ひとよ＝一節／一夜、みをつくし＝澪標／身を尽くし。蘆の側の意味は「〜のように」に回し、恋の側の意味を主意として訳す。

「長からむ心も知らず黒髪の乱れて今朝はものをこそ思へ」（待賢門院堀河・百人一首）の縁語は？歌の主意は何か？

「長から」「乱れ」が「黒髪」の縁語。主意は「あなたの心が末長く変わらないかどうかも分からず、別れた今朝は、心が乱れて物思いをしている」。
「乱れて」は、黒髪が乱れていることと心が乱れていることを重ねている。縁語のための特別な訳語は当てず、縁語であることは説明として指摘する。

3. 句切れと倒置から主意をつかむ

根拠: 学習指導要領古典探究-(1)-エ

句切れのあとに、目的語や呼びかけだけが残っている歌は倒置です。語順を戻すと、何を言い切っているのかがはっきりします。

「心あてに折らばや折らむ初霜の置きまどはせる白菊の花」（凡河内躬恒・百人一首）は、どこで切れ、どういう語順に戻して訳すか？

二句切れ（「折らむ」で文が終わる）。三句以下の「…白菊の花」が「折らむ」の目的語で、倒置になっている。
「初霜が置いて見分けにくくしている白菊の花を、当て推量で、折るなら折ってみようか」と戻して訳す。

「わたの原八十島かけて漕ぎ出でぬと人には告げよ海人の釣舟」（参議篁・百人一首）は、どこで切れるか？結句はどういう働きか？

四句切れ（「告げよ」が命令形）。結句「海人の釣舟」は呼びかけで、倒置になっている。
「漁師の釣舟よ、『大海原を多くの島々を目指して漕ぎ出して行った』と都の人には伝えてくれ」と戻して訳す。

三句で言い切り、結句を体言止めにした歌（「…なかりけり／…秋の夕暮」の形）は、どう読むか？

上の句で心情や判断を言い切り、下の句は情景を名詞のまま置いて余情を残していると読む。
訳は「〜だなあ。…の秋の夕暮れは」のように、下の句を言い切りの対象として添える。新古今和歌集の時代に多い形。

4. 比喩・歌枕・贈答歌

根拠: 学習指導要領古典探究-(1)-エ

歌の中の景物や地名は、ただの景色や場所ではなく、決まった連想を連れてきます。贈答歌では、相手の歌の語がその連想の出発点になります。

和歌の比喩と見立ては、どう違うか？

比喩は、あるものを別のものにたとえる表現の全体で、「〜の（ように）」「〜のごと」や序詞の形で表れる。見立てはその中でも、目の前の景物を別の物と見なして詠むもの（紅葉を錦と見る、雪を花と見る）。
心情を景物にたとえる「岩うつ波のように心が砕ける」は比喩だが、ふつう見立てとは呼ばない。

「歌枕」とは何か？歌の中に歌枕が出てきたら、どう読むか？

和歌に繰り返し詠まれて、決まった連想を持つようになった名所。地理としてではなく、その地名が連れてくる連想を読む。
（例）吉野＝桜・雪、竜田川＝紅葉、逢坂の関＝人に逢う、末の松山＝心変わりしない誓い（「契りきなかたみに袖をしぼりつつ末の松山波越さじとは」清原元輔）。

『伊勢物語』の「筒井つの井筒にかけしまろがたけ過ぎにけらしな妹見ざるまに」に、女は「くらべこし振り分け髪も肩過ぎぬ君ならずしてたれかあぐべき」と返した。返歌は贈歌の何を受けているか？

「過ぎ」という語と、「比べる」という題材を受けている。男が「背丈が井筒を過ぎた」と言ったのに対し、女は「比べ合ってきた髪が肩を過ぎた」と応じた。
贈答歌の返歌は、相手の歌の語を受けて返すのが型。受けた語を見つけると、返歌が何に答えているかが分かる。ここでは求婚への承諾。