鎌倉仏教

学習指導要領「倫理」A (2) ア (ｱ) の「日本の先哲の思想」と「外来思想の受容」のうち、仏教が日本で独自の形に作り変えられた鎌倉時代を扱います。
戦乱と災害の続く末法の世に、比叡山で学んだ僧たちが、誰にでも実践できる一つの行を選び取って、新しい宗派を開きました。

0. 何を押さえるか

鎌倉仏教は、大きく念仏（阿弥陀仏の力にすがる）・禅（坐禅で自ら悟る）・題目（法華経を信じる）の 3 つの流れに分かれます。

取り違えやすい分かれ目は次の 3 つ。

• 念仏系は他力、禅は自力。法然・親鸞は阿弥陀仏の本願（他力）に頼り、道元は坐禅という自らの修行（自力）を重んじた
• 悪人正機を記した『歎異抄』の著者は親鸞ではなく弟子の唯円。親鸞の主著は『教行信証』
• 栄西は禅で国を守ると説き（『興禅護国論』）、道元は権力に近づかず坐禅そのものを悟りとした。同じ禅でも、国家との関わり方が正反対

1. 念仏の教え — 法然・親鸞・一遍

根拠: 学習指導要領 倫理-A-(2)-ア-(ア)

末法の世の凡夫には、厳しい修行で悟ることはできない。そう考えた法然は、阿弥陀仏がすべての人を救うと誓った本願にすがり、
ひたすら念仏を唱えることを説きました。その教えを弟子の親鸞がさらに徹底します。

ひたすら「南無阿弥陀仏」と唱えることだけで極楽往生できると説き、浄土宗を開いたのは誰か？ その行を何という？

法然。専修念仏

主著は『選択本願念仏集』。念仏以外の行を捨てて、念仏一つを選び取ることを説いた。

親鸞が説いた、念仏を唱えることさえ自分の力ではなく、すべて阿弥陀仏のはからいによるとする考えを何という？

絶対他力

念仏は救いを求めるための行ではなく、救われたことへの感謝（報恩感謝の念仏）とされる。

「善人なほもて往生をとぐ，いはんや悪人をや」という言葉で表される、親鸞の考えを何という？ この言葉が記された書物は？

悪人正機。『歎異抄』（弟子の唯円の著）

自分の力では善を行えないと自覚した「悪人」こそ、阿弥陀仏の救いの本来の対象だとする。

親鸞が晩年に到達した、人のはからいを捨てて、阿弥陀仏のはからいにそのまま任せきる境地を何という？

自然法爾（じねんほうに）

親鸞の主著は『教行信証』。

全国を遊行して念仏札を配り、踊念仏を広めた時宗の開祖は？

一遍

家も財産も捨てて各地を巡ったことから「捨聖」と呼ばれた。

2. 禅の教え — 栄西と道元

根拠: 学習指導要領 倫理-A-(2)-ア-(ア)

禅は、坐禅によって自らの内に仏性を見いだす自力の教えで、宋から伝えられました。

宋から臨済宗を伝え、禅の修行が国家を守ることにつながると説いた人物と、その著作は？

栄西。『興禅護国論』

幕府の保護を受けた。茶を日本に広め、『喫茶養生記』も著した。

曹洞宗を開いた道元が説いた、悟りを求める目的さえ持たず、ただひたすら坐禅することを何という？

只管打坐（しかんたざ）

主著は『正法眼蔵』。坐禅によって身も心もあらゆる執着から離れた境地を身心脱落と呼んだ。

道元の、修行は悟りのための手段ではなく、修行そのものが悟りであるという考えを何という？

修証一等（修証一如）

修行（修）と悟り（証）は一つのものだとする。

3. 題目の教え — 日蓮

根拠: 学習指導要領 倫理-A-(2)-ア-(ア)

念仏や禅とは別に、法華経こそが釈迦の真の教えだとして、それに帰依することを説いたのが日蓮です。

法華経を唯一の正しい教えとし、「南無妙法蓮華経」の題目を唱えることを説いた人物は？ その行を何という？

日蓮。唱題

題目を唱えれば、この世で仏になれるとした。

日蓮が、正しい教え（法華経）に帰依しなければ国に災いが起こると説いて、幕府に提出した書物は？

『立正安国論』

他宗を激しく批判したため、たびたび流罪などの迫害を受けた。その迫害を法華経の行者の証とした。

鎌倉仏教の念仏系と禅宗を、救いの道の違いで区別すると、それぞれ何と呼ばれるか？

念仏系 = 他力（阿弥陀仏の力に頼る）、禅宗 = 自力（自らの修行で悟る）

浄土宗・浄土真宗・時宗は他力、臨済宗・曹洞宗は自力の宗派とされる。