朱子学と陽明学

学習指導要領「倫理」A (1) ア (ｲ) の「幸福，愛，徳などに着目して，…様々な人生観について理解すること」。
儒教が宋・明の時代に新しい哲学として作り直された、朱子学と陽明学を扱います。どちらも、のちに江戸時代の日本の儒学へ大きな影響を与えました。

0. 何を押さえるか

南宋の朱熹（朱子）は、宇宙と人間を理と気で説明する壮大な体系をつくり、人は学問によって外の事物の理を窮めるべきだとしました。
明の王陽明は、これを批判して、理は外ではなく自分の心にあるとし、知ることと行うことを一つにする実践を説きました。

取り違えやすい分かれ目は次の 3 つ。

• 性即理は朱子、心即理は陽明。朱子は欲望を含む心全体を理とは見ず、心の本来の性だけを理とした
• 格物致知の読み方がちがう。朱子は事物の理を窮めて知を極めること、陽明は心の中の不正を正して良知を発揮すること
• 居敬窮理は朱子、致良知・知行合一は陽明

1. 朱子学 — 理気二元論と性即理

根拠: 学習指導要領 倫理-A-(1)-ア-(イ)

朱子学は、仏教や道教に対抗できる宇宙論と人間論を儒教の側に打ち立てました。
朱子は『論語』『孟子』に『大学』『中庸』を加えた四書を重んじ、その注釈は後の時代の科挙の基準になりました。

南宋の朱熹が大成した、宋代の新しい儒学を何という？

朱子学

日本では、江戸幕府に仕えた林羅山らによって広められた。

朱子学で、万物は、物事の本質や法則である「理」と、物質や運動のもとである「気」からできているとする考えを何という？

理気二元論

理は気と離れて存在しないが、気によって動かされるものではないとされる。

人間の本来の性（本然の性）は理そのものであり、善である、という朱子の考えを何という？

性即理

孟子の性善説を、理と気の体系の中で基礎づけ直したものとされる。

朱子学で、人が生まれつき持つ理そのものの純粋な性と、気の影響を受けて人ごとに清濁のある現実の性を、それぞれ何という？

純粋な性 本然の性、現実の性 気質の性

気質の性が欲望に曇らされるので、人は悪を行うことがあるとした。

朱子が説いた、心をつつしんで欲望をおさえ（居敬）、事物に即してその理を窮める（窮理）修養を何という？

居敬窮理

こうして気質の性の曇りを取り除き、本然の性に立ち返ることを目指した。

朱子が『大学』の言葉を読み解いた、一つ一つの事物の理を窮めることで、自分の知を完全なものにすることを何という？

格物致知

陽明学は同じ言葉を、心の不正を正して良知を発揮することと読み替えた。

朱子が重んじ、『論語』『孟子』とともに四書とした 2 つの書物は？

『大学』と『中庸』

四書は、儒教の古典である五経（『詩経』『書経』など）より先に学ぶものとされた。

2. 陽明学 — 心即理と知行合一

根拠: 学習指導要領 倫理-A-(1)-ア-(イ)

王陽明は、朱子学に従って竹の理を窮めようとして病に倒れた、という逸話が伝わります。
外の事物をいくら調べても心は正されないと考え、理を自分の心の中に求めました。日本では中江藤樹らがこれを学びました。

明の王陽明が、朱子学を批判して説いた儒学を何という？

陽明学

日本では中江藤樹が陽明学の祖とされる。

理は外の事物ではなく、欲望をふくむ生きた心そのものにある、という王陽明の考えを何という？

心即理

朱子の性即理（心の本来の性だけが理）に対して、心全体を理とした。

王陽明が説いた、誰の心にも生まれつき備わる善悪を判断する力を十分に発揮することを何という？

致良知

良知という語は孟子に由来する。

知ることと行うことは本来一つのものであり、知っていても行わないのは本当に知っているとはいえない、という王陽明の考えを何という？

知行合一

知ることを先に置く朱子学に対して、実践を重んじた。