ヘーゲルと人倫

学習指導要領「倫理」A (1) ア (ｳ) の「善，正義，義務などに着目して，社会の在り方と人間としての在り方生き方について思索するための手掛かりとなる様々な倫理観」。
ヘーゲルは、カントの道徳が個人の内面にとどまっていると批判し、自由は家族・社会・国家という共同体の中で具体的に実現されると考えました。
その共同体のあり方を人倫と呼びます。世界と歴史を、矛盾を通して発展していく運動として捉える弁証法が、その土台です。

0. 何を押さえるか

ヘーゲルはドイツ観念論の完成者とされます。カントに始まり、フィヒテ、シェリングを経て、ヘーゲルで体系が完成した、という流れで押さえます。

取り違えやすい分かれ目は次の 3 つ。

• カントの道徳は内面、法は外面。ヘーゲルはこの 2 つを統合したものを人倫とした
• 市民社会は「欲望の体系」で、人倫の喪失態。完成態は国家
• 止揚（アウフヘーベン）は、否定しつつ、より高い段階で保存すること。単に捨てることではない

1. 弁証法

根拠: 学習指導要領 倫理-A-(1)-ア-(ウ)

ヘーゲルにとって、矛盾や対立は避けるべき誤りではなく、物事が発展するための原動力です。
ある立場は、それと対立する立場とぶつかり、両者を含むより高い立場へと進みます。

ある立場（正）が、それと対立する立場（反）とぶつかり、両者を統合したより高い立場（合）へと発展していく——ヘーゲルがこうした運動として捉えた思考と存在の法則を何という？

弁証法

正・反・合は、テーゼ・アンチテーゼ・ジンテーゼとも呼ばれる。

弁証法で、対立する 2 つのものを否定しながらも、それぞれのよい面を保ったまま、より高い段階で統合することを何という？

止揚（アウフヘーベン）

「否定する」「保存する」「高める」の意味を合わせ持つドイツ語。

2. 絶対精神と歴史

根拠: 学習指導要領 倫理-A-(1)-ア-(ウ)

ヘーゲルは、世界の根本にあるのは精神であり、それが歴史の中で自分自身を実現していくと考えました。
歴史は、自由がしだいに実現されていく過程だというのです。

ヘーゲルが、世界と歴史の根底にあって、自らを展開しながら自由を実現していく精神を何と呼んだか？

絶対精神

歴史はこの精神が自己を実現していく過程であり、その本質は自由だとした。

ヘーゲルは、世界史をどのような過程だと捉えたか？

自由の意識が進歩していく過程

東洋では一人（専制君主）だけが、ギリシア・ローマでは一部の者が、ゲルマン世界ではすべての人間が自由であると知られるようになった、とした。

個人が自分の利益や情熱に従って行動しながら、結果として絶対精神が歴史の目的を実現していく——このはたらきをヘーゲルは何と呼んだか？

理性の狡知（理性の詭計）

歴史上の英雄も、自分の目的を追いながら、知らずに世界精神の道具になっているとした。

3. カント批判と人倫

根拠: 学習指導要領 倫理-A-(1)-ア-(ウ)

カントの道徳は、個人が心の中で義務に従うことを求めました。ヘーゲルは、それは内面の善意だけで、現実の社会の中で自由を実現する力を欠くと考えました。
一方、法は外から人を縛るだけで、主体の内面を欠きます。

ヘーゲルが、個人の内面にとどまる道徳（主観的な自由）と、外から人を規制する法（客観的な自由）を統合したものとして示した、社会の中で実現される自由の形を何という？

人倫

人倫は、家族・市民社会・国家の 3 つの段階で展開するとした。

人倫の 3 つの段階のうち、愛による自然な結びつきで、個人がまだ独立していない段階はどれか？

家族

子どもが成長して独立すると、家族は解消され、人々は市民社会へ出ていく。

ヘーゲルが、独立した個人が自分の欲望を満たすために互いに依存し合う場で、「欲望の体系」と呼んだ人倫の段階はどれか？

市民社会

人倫の一体性が失われた段階（人倫の喪失態）で、貧富の差などの問題が生じるとした。

ヘーゲルが、家族の一体性と市民社会の個人の独立性とを統合した、人倫の完成態としたのはどれか？

国家

国家の中で、個人の自由と共同体の秩序が両立するとした。

4. 著作と言葉

根拠: 学習指導要領 倫理-A-(1)-ア-(ウ)

ヘーゲルの位置づけと、主な著作 2 つを押さえます。

カントの後、自我の活動から世界を説明したフィヒテ、自然と精神は根本において同一だとしたシェリングを経て、ドイツ観念論を完成させたとされる思想家は？

ヘーゲル

カントに始まるこの流れを、まとめてドイツ観念論と呼ぶ。

意識が感覚的な確信から段階的に発展して絶対知に至る過程を描いたヘーゲルの著作と、人倫の 3 段階を論じた著作は、それぞれ何か？

意識の発展: 『精神現象学』、人倫: 『法の哲学』

『法の哲学』の序文には「理性的なものは現実的であり、現実的なものは理性的である」という言葉がある。