徒然草

0. どういうまとまりか

出家した作者が、身の回りのできごとや人の生き方について思ったことを、短い章段で書きつづった随筆です。
失敗談を書いて最後に教訓を添える章段が多く、教科書にもよく載ります。

三大随筆:

分かれ目は次の 3 つ。

• 兼好法師は男性の僧。同じ随筆でも、清少納言（女性・宮仕え）と取り違えない。
• 三大随筆の中で最も新しい（鎌倉時代末期）。
• 序段の結びは「こそ〜けれ」の係り結び（あやしうこそものぐるほしけれ）。

1. 作品と序段

根拠: 学習指導要領 国2-(3)-イ

序段の原文:

つれづれなるままに、日暮らし、硯にむかひて、心にうつりゆくよしなしごとを、そこはかとなく書きつくれば、あやしうこそものぐるほしけれ。

現代語訳（このパックの訳）:

することもなく退屈なのにまかせて、一日中、硯に向かって、心に浮かんでは消えていくとりとめもないことを、何ということもなく書きつけていると、妙に気持ちが高ぶってくることだ。

『徒然草』の作者と、作品の種類は？

兼好法師（吉田兼好）、随筆
鎌倉時代末期の作品。

日本の三大随筆とされる 3 つの作品と、その作者は？

枕草子（清少納言）・方丈記（鴨長明）・徒然草（兼好法師）
成立は枕草子が平安時代、方丈記と徒然草が鎌倉時代。

『徒然草』の序段「つれづれなるままに、」に続く言葉は？

日暮らし、硯にむかひて、
「日暮らし」は一日中、の意味。

「つれづれなり」の意味は？

することがなく退屈なさま・手持ちぶさたなさま
作品名の「徒然」もここから。

「心にうつりゆくよしなしごと」の「よしなしごと」の意味は？

とりとめもないこと・つまらないこと

序段の結び「あやしうこそものぐるほしけれ」で、文末が「けれ」になっているのはなぜか？

係りの助詞「こそ」を受けて、已然形で結んでいるから（係り結び）。
「ものぐるほし」の已然形が「ものぐるほしけれ」。

「あやしうこそものぐるほしけれ」の「あやしう」の読みは？

あやしゅう
「しう」を「しゅう」と読む。

2. 仁和寺にある法師

根拠: 学習指導要領 国2-(3)-イ

原文（冒頭）:

仁和寺にある法師、年寄るまで石清水を拝まざりければ、心うく覚えて、ある時思ひ立ちて、ただひとり、徒歩よりまうでけり。極楽寺・高良などを拝みて、かばかりと心得て帰りにけり。

現代語訳（このパックの訳）:

仁和寺にいたある僧が、年をとるまで石清水八幡宮にお参りしたことがなかったので、情けなく思って、あるとき思い立って、たった一人で、歩いてお参りした。極楽寺や高良などを拝んで、これだけだと思い込んで帰ってしまった。

法師は、山の上にある本社を拝まずに帰ってしまいます。後で仲間に「皆が山へ登っていたが、何があるのだろう」と話し、
兼好は最後に教訓を添えています。

「仁和寺にある法師」で、法師は何をしくじったのか？

石清水八幡宮の本社が山の上にあることを知らず、ふもとの極楽寺・高良だけを拝んで帰ってしまった。

「仁和寺にある法師」の最後に、兼好が書いた教訓の一文は？

少しのことにも、先達はあらまほしき事なり。
ちょっとしたことにも、その道の案内者はあってほしいものだ。

「先達はあらまほしき事なり」の「先達」「あらまほし」の意味は？

先達＝案内者・指導者、あらまほし＝あってほしい

「徒歩よりまうでけり」の「まうづ」の読みと意味は？

もうず（まうでけり＝もうでけり）、参詣する・お参りする
「まう」は「もう」と読む。